>此外，风水还被称作青囊、青乌、相宅、地理等。
对于风水一词，《僻海》给出的定义是：“风水，亦称堪舆，乃旧中国的一种观念。
认为住宅或坟地周围的风向水流等形势，能决定住者或葬者一家的吉凶祸福。
同时，也指相宅、相墓之法。”
近年来，众多学者对《辞海》中关于风水的定义提出了异议，普遍认为不应简单地将风水等同于迷信。
有学者指出：“风水，实则是为寻找建筑物吉祥地点而构建的景观评价系统，它是中国古代地理选址布局的艺术，不能仅凭西方观念就轻易将其归为迷信或科学。”
而我则认为：“风水的精髓，在于人们对居住环境的选择与处理之道，其范畴涵盖住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市等诸多方面。
其中，涉及陵墓的称为阴宅，涉及住宅的则称为阳宅。”
更有学者新近提出，风水乃是“地球磁场与人类关系学”。
由此可见，风水正逐渐受到重视与推崇。
在探讨风水时，我们既要充分吸纳学术界的最新研究成果，又要坚守实事求是的原则。
在我看来，风水学不仅是一种传统文化现象、一种流传广泛的民俗、一种择吉避凶的术数，更是一种关于环境与人的学问，一种涵盖阴宅与阳宅、理论与实践的完整体系。
它是长期实践经验的结晶。
从现代科学理论的角度审视，风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学等诸多学科融合的综合性科学。
早在先秦时期，相宅活动便己悄然兴起，它既关乎活人的居所选择，也牵涉到死者的墓地择定。
《尚书·召诰序》中曾记载：“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”
这描述的便是相阳宅之事，即为活人挑选居所。
而《孝经·丧亲》里提到的“卜