呀，经过长时间的熏陶学习，业障慢慢减少了，信心这才算是真正稳固下来。
就好像大树有了深深的根基，大风也没办法将它撼动。
对老师深信不疑，对法门也一心不二，能够勇猛精进地修行，不会产生厌倦、懈怠的情绪。
不过呢，就算是大树，风特别大的时候也还是有可能会晃动呀。
要是修行之人原本的业障又翻腾起来，再加上外界一些压力的逼迫，那信心还是难免会出现波动。
所以说，这种定信呢，终究还不是最究竟、最圆满的状态呀。
原文六、真信。
真信即是契合真如之信。
真如是如如不动，清净无相。
信心到了如此地步，故日真信。
真信不动，也就同虚空一般，无可动摇。
此时自心与佛法师，心心相应，息息相关，无纤毫痕迹，亦无丝毫分别。
故金刚经云:信心清净，则生实相。
信心到了这个境界，才是真信，真信才是究竟。
译文六、真信。
真信呀，就是和真如契合的那种信呢。
真如呢，是如如不动的，清净又无相。
当信心达到这般程度的时候，就叫做真信啦。
真信稳如泰山，就跟虚空似的，任啥都没法让它动摇。
到了这个时候呀，自己的心和佛、和法师，那是心心相印、紧密相连，一点儿痕迹都没有，也不存在丝毫分别。
就像《金刚经》里说的：“信心清净，则生实相。”
信心只有到了这个境界，那才是真信，而真信，才是最究竟、最圆满的状态呢。
原文观上述信之过程，似觉分析过多矣。
实则若不将诸般差别剖析明晰，难生真信也。
然欲得真信，舍我方可成真。
舍我之举，乃最为关键、最为径首截断之工夫。